西汉前期，以道家的“黄老之学”作为治国头脑（黄指黄帝，老即老子），培养了闻名的“文景之治”。这时，道家头脑于诸子百家之中独占鳌头。“黄老之术”是早期道家的合流学派，其流行大概有两个缘故：一个是自秦亡以后，全国骚乱久已，民气思定，道家的头脑符合了其时社会的现实情况，由此，汉朝执行了“与民休息”的政治政策。另一个大概是由于汉朝是中国经历上第二个大一统的王朝，前一个秦王朝因为接纳法家学说而兴盛，又由于法家而没落。故此，汉朝统治者尚不晓得应怎样管理云云巨大的帝国。这大概即是道家流行的缘故吧。

 

汉武帝时，“罢戳百家，独尊儒术”，道家学说首先没落。

 

魏晋南北朝时期，谈玄之风鼓起，道家头脑重新复活。这时，关注的是对“老、庄”头脑的阐释，今后，“老、庄之学”成为道家合流学派，其影响连续连接到今天。

 

这里需求注释一下道教。道教发现于东汉暮年，是中国本土发现的宗教。其首创人张道陵，被历代王朝尊为“天师”，以老子为道教鼻祖。而道家是先秦时期造成的学术家数之一。两者既有同一的一面，也有不同的一面。相像点在于都尊“老、庄之学”；不同点在于道家是学术家数，一种是宗教崇奉。例如，唐代时期，道家学说曾经没落，但道教却被奉为国教。

 

道家的头脑很丰富，对我国的哲学、政治、文学、科技、艺术、摄生、宗教等方面具备悠久的影响。用现代规范分别，其要紧内容大要可归为哲学、医学。其余内容虽有涉及，但谬误太多，不足以造成真确学说。

 

咱们传统文明的焦点是“仁义道德”，其中“道德”一词要紧来源于道家，再糅合以儒家等其余学说而成。道家的主意概括地说：哲学方面，道家提出了“道”的观点，推重“庸碌”。“道”和“庸碌”，都是从“天地”的角度来看待世界的，这给了咱们从另一种角度看疑问的方法。所谓“傍观者清”，这就使得咱们得以把本身的、难以剖析的疑问变得清楚化。例如，死活的疑问。作为人来说，趋生避死是咱们的本能，所谓“死活以外无大事”。因此，这是一个很重要的疑问，但是它又是一个很难勘破的疑问。但是，从“天地”的角度看来，一个人或一个民族，甚至任何一个物种的生计与殒命、兴盛和灭亡，都是天然（本来云云的）征象。就如日升日落、花开花谢同样，没有什么值得分外重视的。云云，就能清楚，人生的作用不在死活，而在于控制现在。若不能够勘破死活，辣么，就容易陷入极端：贵生到极致，做事就没有底线，为了生计，何事不可为？重死到极致，人就丧失了生活的乐趣，另有何事值得去做？清楚了这些，才气具备“道之地点，虽千万人吾往矣”的勇气。

 

对于“天地”来说，“庸碌”是正常的，天然（本来云云）而已。但是从人的角度开拔，“有为”才是正常的。故此，天地“庸碌”，而人须“有为”。万物“有为”才气实现“天地”的“庸碌”，云云，才气“庸碌而无所不为”。

 

道家的“道”和“庸碌”的提出，是极为高妙的。它把中国哲学从人扩大到了“天地”，大大进步了中国哲学的高度，增加了中国哲学的基础。但是，它在处理现实疑问时，并无从“天地”的角度回到“人”本身，这会导致人与天地的思考角度错位，云云，发现“天地不仁，以万物为刍狗；圣人庸碌，以庶民为刍狗”的情况，也就不足为奇了。例如，法律对凶险动物比凶险人的刑罚还要紧张。庄子、列子等没有明白到这一点，一味“庸碌”，后果，生活很贫困。

 

由于上述缘故，导致道家学说很难使用于现实生活。但是，在摄生方面是个破例，在这个局限内，道家学说是较为适用的。“厨子解牛”曾经向咱们介绍了，摄生需求依照人的本身情况进行，而最佳的摄生是具备康健的生活望和习气，否则，常会得意其反。

 

现代社会，生活节拍很快，许多人因为种种缘故熬夜、加班等，每每处于过度操劳的状况。若因为分外情况，好比战争、灾难、凶险等，这是能够明白的。但是在正常的生活中还要连结过度操劳的状况，那即是道家所不赞许的。这样就丧失了生活的乐趣。这种状况的发现，不是咱们出了疑问，即是社会制度发现了疑问，从而导致人的生计状况异化了。